المنقذ من الضلال للغزالى.
فى بابه الاول نقد علم الكلام و الفلسفة (و يتضمن ايضا نقدا لاذعا لاهل الظاهر). التكفير الذى يوجهه الغزالى للفلاسفة على قضاياهم الرئيسية هو مشهور عنه وهو موقف طبيعى من اى علم من اعلام اهل السنة فى ذلك العصر (وحتى هذا العصر).
لكن مع كل المعطيات المعرفية الواقعة منذ عهده الى يومنا هذا فان هذا الموقف اصبح موقفا غير ضروري بالمرة فى العميلة النقدية.
مثلا قضية قدم العالم او حدوثه ليست ابدا من دعائم الامام (مثل الايمان بالله مثلا و توحيده) فهناك مثلا ابن عربى ثم قلده بعده فى رايه ابن تيمية (وهو من اكبر اقطاب السنة انفسهم) من يرى ان العالم لا هو قديم بمعنى الفلاسفة و لا هو محدث بمعنى المتكلمين بل هو فى منزلة بين المنزلتين. و تبقى نظرية ابن عربى حول هذا الامر من اعظم النظريات (التجلى الذاتى للله سبحانه و تعالى).
لكن هذا الموقف من الغزالى رغم كل شيء (و هو كما ذكرنا موقف طبيعى من جهته لكنه ليس طبيعى من جهتنا اذا تبنيناه على علاته) لا ينقص شيئا من قيمة هذا الكتاب فى اتجاهاته الثلاث: الشك و النقد و النبى.
فى بابه الاول نقد علم الكلام و الفلسفة (و يتضمن ايضا نقدا لاذعا لاهل الظاهر). التكفير الذى يوجهه الغزالى للفلاسفة على قضاياهم الرئيسية هو مشهور عنه وهو موقف طبيعى من اى علم من اعلام اهل السنة فى ذلك العصر (وحتى هذا العصر).
لكن مع كل المعطيات المعرفية الواقعة منذ عهده الى يومنا هذا فان هذا الموقف اصبح موقفا غير ضروري بالمرة فى العميلة النقدية.
مثلا قضية قدم العالم او حدوثه ليست ابدا من دعائم الامام (مثل الايمان بالله مثلا و توحيده) فهناك مثلا ابن عربى ثم قلده بعده فى رايه ابن تيمية (وهو من اكبر اقطاب السنة انفسهم) من يرى ان العالم لا هو قديم بمعنى الفلاسفة و لا هو محدث بمعنى المتكلمين بل هو فى منزلة بين المنزلتين. و تبقى نظرية ابن عربى حول هذا الامر من اعظم النظريات (التجلى الذاتى للله سبحانه و تعالى).
لكن هذا الموقف من الغزالى رغم كل شيء (و هو كما ذكرنا موقف طبيعى من جهته لكنه ليس طبيعى من جهتنا اذا تبنيناه على علاته) لا ينقص شيئا من قيمة هذا الكتاب فى اتجاهاته الثلاث: الشك و النقد و النبى.
